Описание
1 «Du Systeme industriel», par Henri Saint-Simon, Paris, M.DUUCXXI <1821), p. 52.
2 Точно так же смена «критических» и «органических» периодов в истории объясняется в последнем счете особенностями человеческой природы». Ясно, что подобная точка зрения должна была бы породить массу
3 «Zur Kritik der politischen Oekonomie». Berlin 1859, Vorwort, S. IV -- V.
4 Manifest der kommunistischen Partei, I Kapitelnelais par J. Gerschel, Paris 1888, p 64. 5 cm cTP.295 -- 305 изд. 1884 r. 6 Так называет ее, напр., Ибервег в своей книге «Основные черты истории философии». III ч. Философия нового времени. свою книгу, было, именно, желание выставить эту философию в смешном виде.
7 «Der Einzige und sein Eigenthum», zweite Auflage, Leipzig 1882, S. 35 -- 36. 8 «Der Eiiizige», etc. S. 7 -- 8.
9 «Der Einzige», etc. .S. 190 -- 197.
10 «Der Einzige und sein Eigenthum».
11 "De» Einzige», etc., S. 266.
12 Лейпциг 1815 -- 1846.
13 Все приведенные цитаты заимствованы нами из предисловия к третьему изданию «Confessions d'un Revolutionnaire». Это предисловие составляет выдержку из «Voix du Peuple» за ноябрь 1849 г. Только в 1849 г. Прудон начал «излагать» анархистскую теорию. В 1848 г. он «изложил» лишь свою теорию обмена, в чем можно убедиться, если прочесть шестой том его собрания сочинений (Париж, 1868). «Критика» демократии, появившаяся в марте 1848 г., не есть еще изложение анархистской теории; эта «критика» составляет часть небольшого произведения «Решение социальной задачи» («Solution du probleme social»). Прудон думает решить эту задачу без помощи займов, без металлических и бумажных денег, без максимальных цен, без реквизиций, без банкротств, без аграрного закона, без налога на бедных, без национальных мастерских, без ассоциаций (!), без участия в прибылях, без государственного вмешательства, без ограничения свободы торговли и промышленности, без нарушения права собственности, -- словом, прежде всего, без «какой бы то ни было классовой борьбы». Поистине, «бессмертная» идея, правления, при чем мы немножко подражали Фейербаху, согласно которому человек, молясь Богу, молится своему собственному существу. Что же до самой этой свободы, то мы одним взмахом руки превратили ее в «абсолютную», в анархистскую свободу. Раз, два, три! Быстрота -- не колдовство... ские воззрения которых, в общем, примыкают к теориям Прудона, в том смысле, что они, как великий революционный писатель, требуют упразднения всех доходов, получаемых с труда капиталом, отмены процента, требуют взаимности услуг, равного обмена продуктов на основе издержек производства, свободного взаимного кредита, -- весьма многие высказывались за переход земли в коллективную собственность. Так поступили, например, четыре французских делегата: Обри из Руана, Делакур из Парижа, Ришар из Лиона и Лемонье из Марселя, а из бельгийцев -- товарищи Г. Матенс, Ворикен, де-Пап, Марешаль и др. Для них нет противоречия между прилагаемым к обмену услугами и продуктами мутуализмом, который основан на стоимости издержек производства, т.-е. на содержащемся в услугах и продуктах труде, -- и между коллективной собственностью на землю, которая не является продуктом труда и, по их мнению, поэтому не подпадает под закон обмена, закон циркуляции» (Ответ бельгийцев Вандергутена, де-Папа, Делефаля, Германа, Дедьпданка, Рулана. Гид. Брассера на статью д-ра Куллери, помещенную в «Voix de l'Avenir» в сентябре 1868 года; ответ этот появился в том же журнале и вновь был напечатан в качестве оправдательного документа в «Memoire de la Federation Jurassienne», Sonvillier 1873 p. 19 --20.
14
и «Le Representant du Peuple», которые Прудон издавал раньше, чем «Vo х du Peuple», в 1848 -1849 г. г.
16 «Confessions», стр. 7 -- 8.
17 Для Прудона «признаваемы
